“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约翰福音17章3节)

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彻底的醒悟(认清父 子 圣灵)

时间:2015-07-14 17:35来源:圣经真光 作者:渔夫 点击:
告别三位一体的教义 接受独一真神和他儿子耶稣基督
彻底的醒悟 
告别三位一体的教义  接受独一真神和他儿子耶稣基督
         
 
目   录
 
序   言 《圣经》与我们
前   言  所知很有限
第一章  不得不深思——经文与三位一体的冲突
第二章  多方来查考——似乎支持三位一体的经文
第三章  绝对当持守——只有一位上帝
第四章  无人能否定——圣父是上帝
第五章  认清真身份——圣子是上帝吗
第六章  看明真根源——圣灵是上帝吗
第七章  真理在眼前——认识父、子、圣灵
结   语  知错当归正
 
 
 

序 言
《圣经》与我们

 
    《圣经》是上帝向我们启示他自己的书,是一部关于认识他真实的永恒生命 、认识他旨意、认识他作为的书;上帝的作为是藉他的旨意(道)进展的,也就是藉着他的独生儿子进展的,又藉着他自己的灵和权能来成就一切。
      关于对上帝真理的认识,只有藉着谦卑在《圣经》里学习查考,尤其要尊重《圣经》中记载的事实;因为《圣经》中的事实,是先知和使徒所见证的真实事实,其中见证了上帝的本身、上帝的作为、上帝的话语等。对于认识《圣经》中所见证的上帝本身,我们需要小心:把对上帝真实的见证,说成是“拟人手法”, 这是魔鬼的诡计。如果这样的话,就会被遮住眼目,以至于对灵界的真实视而不见。这一诡计已经蒙蔽了很多人,我们需要从中脱离出来,从而真正认识上帝所告诉我们的真理。
      还有,我们需要祈求上帝赐下智慧,使我们能读懂、明白其中的意思,上帝会藉着圣灵帮助竭力追求认识他的人。这是唯一认识上帝和真理的道路,使我们能够脱离属灵的无知和异端的侵害。例如:【约3:16-17】上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。因为上帝差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。这是最简单的福音内容,可是因为对独生儿子与上帝之间亲密的父子关系不知道,又因错误教义带来的曲解;致使信徒不知道上帝与他儿子到底是怎样的父子关系:上帝怎么会有独生的儿子?又在什么时候生了独生儿子?又是怎么生了独生儿子?这最核心的真理问题,在圣经中有清楚的启示,竟然没有多少信徒去追求明白。可是错解父子关系的却大有人在,以致异端层出不穷。这是信徒极大的亏损,也会带来同胞与民族极大的亏损。各种假基督(女基督)、假上帝(母亲上帝),都是在迷惑那些不知道上帝与耶稣父子关系的人。
      此外,凡是真诚关心今天信仰光景的人,都应当会看到信徒生命与耶稣门徒的差距,会看到信徒生命没有在基督里长大成熟,反而比初信时退化了。也有许多牧者在寻找各样的原因与解决的办法,但愿此书从根本上给读者一个猛然提醒,从而踏上向着上帝儿子耶稣的标杆直跑的天路。因为不认识上帝与耶稣的亲密父子关系,就无法体会天父舍独生子爱我们的心肠,也无法体会耶稣顺服天父上帝的心肠;以致对耶稣的心难以更深认识,不知道怎样以耶稣的心为心,不知道如何效法耶稣,给生命成长带来极大的亏损与阻碍。
      希望天父的儿女们、耶稣基督的门徒们,为着上帝纯正福音的传播、为着自己的永生、为着弟兄姊妹的永生、为着同胞蒙上帝的祝福、为着世人蒙上帝的施恩,谦卑地将这本书和其中的经文读懂查考明白,必能使我们对父、子、圣灵的关系有清楚的认识。深愿我们立志跟随耶稣走门徒的道路,竭力追求明白与实行耶稣的教训;这将会带来莫大的属灵福份!

前 言
所知很有限

 
      我们信三位一体之上帝由来已久,当今信上帝的很多群体及神学思想内,这观点依然是绝对重点。我们已经习惯用自己所持守的三位一体教义当作尺子,来量度不同于自己的观点,将不认可三位一体教义的人定为异端。却不曾想到,自己所拿来量度的尺子(三位一体)是不准确的、是《圣经》之外的;所量度的结果当然是不准确的,也会把合乎真理的量成了异端,这岂不是一件可悲的事吗?岂不值得我们重视吗?
      我信耶稣之后所接受并持守的也是三位一体之上帝的教义,可是后来,当我竭力地查考《圣经》,发现传统所讲的三位一体的上帝与《圣经》中记载的上帝和耶稣有直接的冲突、与使徒们所传讲的上帝和他的儿子耶稣基督有直接的冲突;又查考历史资料,同时又在一些醒悟的弟兄姊妹的帮助下,而得到了对《圣经》更深的认识。所以,现在我已改变了当初的观点,而与三位一体的教义告别。也许会有弟兄姊妹对我所讲的话感到突然,怎么轻易就“变节”了呢?其实这是因为我真正地明白了《圣经》中关于父、子、圣灵的真理,可以说是真正地醒悟。虽然我们所知道的还是有限,仍需要不断地与主内长者及众弟兄姊妹共同学习,一同追求对真理更深的认识;但也愿诚恳地把所醒悟的亮光与肢体们分享。
       在三位一体教义中,把人所想出的“位格”一词,强加在独一上帝身上,而这个词却不是来自《圣经》中的,在词典中也查不到这个词;上帝没有用“位格”来描述自己,耶稣也没有用“位格”来描述自己;旧约的先知与新约的使徒都没有提到上帝有三个“位格”。许多人却在“位格”的烟雾中迷茫着,因为无根无据的“位格”一词,成了众说纷纭的话题,各有各的说法,各有各的观点,无从分清谁是谁非;用各样的比喻解释三位一体,都没有正确的答案。就像以色列的领袖们,各人拿着自己的手杖去量摩西的身高,结果一定不会有正确的答案,因为他们没有准确的尺子。对于“位格”也是如此,我们错陷其中,根本不知道所信的上帝及他的儿子是怎样的,这岂不是更可悲的事吗?
      但纵然是这样,却不能限制任何一个有追求的人在真理中寻求对圣父、圣子、圣灵的认识。本书的重点即是把《圣经》中对于父、子、圣灵的真理表明清楚,让我们对所信的对象有正确认识;因为通往天国的路是唯一的,若走错了路,将会导致莫大的亏损。
 
   在此,需要申明我以前信主与读基督教神学中所接受的,对于三位一体的定义: 神永远以父、子、和圣灵三个位格存在;每个位格都是完全的神;然而只有一位神。从中也可以总结出三句话:1、神有三个位格;2、圣父、圣子、圣灵各都是完全的神;3、只有一位神。
   从以上定义中,我们不难发现,其中所隐含的核心性冲突:圣父、圣子、圣灵既然都是完全的神,又怎么会是只有一位神呢?既然只有一位神,那么圣子在十字架上为人而死,又为何不是圣父、圣灵为人而死呢?
      各等持守三位一体教义的神学家中,没有谁可以把人所定义的三位一体解释得清楚,各样的比喻也都不能贴切。所以,最终的解释是:三位一体的上帝是一个奥秘,以人有限的智慧不可能全然明白上帝,谁若是完全明白了谁就是异端,所以信徒要凭着信心来领受。如此说法使得很多根本不甚了解教义的人也如此持定并传讲,甚至很多人在三位一体教义的错误基础上又偏差地认为:子来替人而死,就是三位一体的上帝亲自来为人而死;很多人宁可背离《圣经》也要捍卫三位一体,大谈自己所不明白的三位一体教义及位格,实在令人感到痛惜。但事实真的是这样吗?难道上帝透过《圣经》对我们的启示,是不要我们去认识圣父、圣子、圣灵吗?《圣经》既是启示上帝作为的书,上帝又亲自要我们竭力追求认识他和他的儿子,我们若以不认识的态度传讲他、传讲他的儿子,难道不会使上帝伤心吗?许多传道人说:“谁明白了上帝谁就是异端”,这句话是非常错误的,我们在《圣经》中来看看上帝的心意:
【赛43:10】  上帝说:“以色列人哪,你们是我的证人;我选你们作我的仆人,要使你们认识我,相信我,知道我是惟一的上帝。除了我,没有别的上帝;过去没有,将来也不会有”。(现代中文译本)
【耶9:23-24】  耶和华如此说:“智慧人不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义,以此夸口。这是耶和华说的”。
【何6:3】  我们务要认识耶和华,竭力追求认识他;他出现确如晨光,他必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。
【何6:6】  (耶和华说):“我喜爱良善,不喜爱祭祀;喜爱认识神,胜于燔祭”。
【太11:25-27】  那时,耶稣说:“父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。父啊,是的,因为你的美意本是如此。一切所有的,都是我父交付我的。除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父”。
【约17:3】  (耶稣向天父祷告说):“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生”。
【约5:39】  (耶稣说):“你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经”。
【腓3:8】  (保罗说):“不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督”。
       在【约16:1-3】,耶稣对门徒说:“我已将这些事告诉你们,使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂,并且时候将到,凡杀你们的,就以为是侍奉神。他们这样行,是因为未曾认识父,也未曾认识我”。耶稣告诉门徒,将来必有许多人把耶稣的忠实门徒赶出会堂,并且以为杀害耶稣的门徒就是在侍奉上帝,其根本的原因是不认识父上帝,也不认识上帝的儿子耶稣。由此看来,不认识上帝与他儿子耶稣的“信徒”是多么可怕, 必成为杀害门徒的人。而耶稣与他的门徒绝不杀人,只是救人;因为爱是不加害于人的,爱就完全了律法。【约17:3】(耶稣向天父祷告说):认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。耶稣告诉我们,认识上帝与耶稣,也是认识了永生。所以,教导人不去认识上帝和耶稣基督,是何等错误与可悲的事。
 
      如果研读《圣经》,我们可以知道,《圣经》从来没有用三位一体来描述上帝,可是圣父、圣子、圣灵却又在《圣经》中反复出现,于是,我们也开始用所学到的三位一体来直接套用在凡是出现圣父、圣子、圣灵的经文上,而不管其是否合乎《圣经》;有些解释不通的地方干脆含糊搪塞过去,这样慢慢地,三位一体的教义就很是深入人心、扎根其中了。
      既然在此要探讨对于上帝的认识,当然是以《圣经》为基础的;如果不尊重《圣经》的事实和上文下理,而随私意下出结论,必然会得出错误的结果。本书从几个方面来论述关于三位一体教义的问题,以及对于圣父、圣子、圣灵的认识;凡在圣灵带领下认真读完本书、并查考相关经文、进入真理的人有福了!
 
     (说明:本书中“上帝”和“神”互用。书中参照国际上所认可的、较为直译的重要版本的《圣经》:《吕振中译本》、天主教通用的《思高译本》、以及《现代中文译本》,以作为语言翻译上的互补,请读者不要忽略,因为人都是有限的,各种译本也不会尽都完美。我们若是只认可《和合本圣经》,而否定其他权威版本之《圣经》的话,显然是狭隘和有失智慧的,因为这样就等于否定了神在《和合本圣经》以外的工作,结果会使自己不能对真理有更丰富的认识。)
 
 

第 一 章
不得不深思——经文与三位一体的冲突

 
      在《圣经》中,有很多的经文直接与三位一体教义相冲突,这些让人不得不去深思。下面列出几处对三位一体显出直接冲突的经文,而在三位一体的教义当中,是不愿意来面对这些经文的,因为实在是无法给出合理、并令人信服的解释。但是,真理却是实实在在的存在着,任何人早晚都要面对;因为将来在审判台前,人都要按着耶稣所说的受审判;【约12:48】耶稣说:弃绝我、不领受我话的人,有审判他的,就是我所讲的道在末日要审判他。任何的传统教义也都在审判之下。在上帝的审判台前,持守人为传统教义的人,是站立不住的。【太15:9】他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。
 
1、【约17:3】  
和合本 (耶稣向天父祷告说):认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。
吕振中译本 (耶稣向天父祷告说):认识你是独一无二的真神,并且认识你所差遣的耶稣基督:这就是永生。
思高译本 (耶稣向天父祷告说):永生就是:认识你,惟一的真天主,和你所派遣来的耶稣基督。
   在本节经文中可以明确知道,耶稣说到父是独一的、惟一的真神时,并不包括他自己在内。父与耶稣很清晰是两位,神就是神,耶稣就是耶稣;并不是一位,也更不是三位一体。上面的经文是耶稣亲口所说的。
  有人讲:独一的原文意思是:至高无上。对于独一真神来讲,当然是至高无上的,但绝不能排除其单一、惟一的意思。否则,对于以色列人来讲,至高无上的神岂不是可以有很多位吗?但神的选民以色列人,难道不明白独一真神的含义吗?
    在【约8:54】,耶稣还说:“我若荣耀自己,我的荣耀就算不得什么;荣耀我的乃是我的父,就是你们所说是你们的神”。可以清楚知道,神是耶稣的父亲。
     另外,在【路6:46】,耶稣说:“你们为什么称呼我‘主啊,主啊’,却不遵我的话行呢”?耶稣说让我们认识独一的真神,并且认识独一真神所差来的耶稣基督;可是在历世历代的教会中,有许多认为自己是传道的人,不去认识独一的真神与他的儿子耶稣基督,也拦阻别人去认识,这样的人要受更重的判断,因为他们把人的吩咐当作神的吩咐教导别人。【雅3:1】我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。
 
2、【约20:17】 
和合本  耶稣说:“不要摸我,因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说:我要升上去见我的父,也是你们的父;见我的神,也是你们的神”。
吕振中译本  耶稣对她说∶“别缠着我了!我还没有上去见父。你要去找我弟兄,对他们说∶我上去见我的父,也就是你们的父;见我的上帝,也就是你们的上帝”。
思高译本  耶稣向她说:“你别拉住我不放,因为我还没有升到父那里;你到我的弟兄那里去,告诉他们:我升到我的父和你们的父那里去,升到我的天主和你们的天主那里去。
      这是耶稣复活后首先向抹大拉的马利亚所说的话。很明显,耶稣在地上,圣父在天上,父是耶稣的神,耶稣却不是父的神;而且耶稣与父是分开着的两位,不是一位,更不是一个灵体。在【太27:46】耶稣说:“我的神,我的神!为什么离弃我”?乃是因耶稣担当世人的罪,而承受了神公义的审判,神的能力暂时离开耶稣,也就代表着是父神离弃耶稣。
 
3、【徒7:55-56】 
和合本  但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边,就说:“我看见天开了,人子站在神的右边”。
吕振中译本  但司提反呢、充满着圣灵,定睛望天,却看见上帝的荣光,耶稣站在上帝的右边,就说:“看哪,我看见天敞开着,人子站在上帝的右边呢”。
思高译本  斯德望却充满了圣神,注目向天,看见天主的光荣,并看见耶稣站在天主的右边,遂说道:“看,我见天开了,并见人子站在天主右边”。
      这是司提反被圣灵充满,亲眼所见并说出来的真实事实,神就是神,耶稣就是耶稣,是两位灵体在天上,谁也不能否认神与耶稣是两位灵体的真实事实。被圣灵充满所看见的事实最有说服力,最有权威。无论是谁讲到上帝与耶稣的关系,若与这事实不同,就一定是错误的教义,是错误的观点。
关于右边有两方面的意义:
A、指右边的地方位置【徒7:55】……耶稣站在神的右边
B、指在上帝面前地位崇高,这地位在上帝之下,在万有之上。【弗1:19-20】……使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边;另见【徒2:32-34】。
比喻:皇上右边的大臣,在一人之下,万人之上。
 
4、【罗8:16-17】 
和合本  圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。
吕振中译本  圣灵自己、和我们的灵一同作证我们乃是上帝的儿女。既是儿女,便是后嗣:是上帝的后嗣,和基督同做后嗣,如果我们和他一同受苦的话;那是要使我们也和他同得荣耀。
思高译本  圣神亲自和我们的心神一同作证:我们是天主的子女。我们既是子女,便是继承者,是天主的继承者,是基督的同继承者;只要我们与基督一同受苦,也必要与他一同受光荣。
 很明显,信徒是上帝的儿女,基督是上帝的后嗣,信徒是和基督同作上帝的后嗣。【加4:6-7】你们既为儿子,神就差他儿子的灵进入你们的心,呼叫:“阿爸,父!”可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣。上帝和基督也很明显的是两位,不是一位,不是一个灵体。神的后嗣基督怎么会是三位一体的神呢?把父亲与后嗣说成是同一位平等的神,这岂不是误导人吗?这不是连小孩子都不能接受的道理吗?
 
5、【罗16:27】
和合本  愿荣耀因耶稣基督归于独一全智的神,直到永远。阿们!
吕振中译本  愿荣耀、藉着耶稣基督、归于独一无二、大有智慧的上帝,世世代代、永无穷尽!阿们。
思高译本  愿光荣赖耶稣基督归于唯一全智的天主,至于无穷之世。阿们。
      本节经文是保罗在【罗马书】的结语中所言的,很明显,他是把耶稣与独一的神区别开来,神与耶稣不是三位一体的神,并且独一的神也不包括耶稣基督在内;他们不可能是一位,也不是一个灵体。那些说“体不可分,位不可乱”的教导是在混淆真理,使信徒对直接的真理含糊不清。
 
6、【林前8:6】 
和合本  然而我们只有一位神,就是父,万物都本于他,我们也归于他;并有一位主,就是耶稣基督,万物都是藉着他有的,我们也是藉着他有的。
吕振中译本  但在我们、却只有一位上帝,就是父;万有都本于他;我们也归于他;只有一位主,就是耶稣基督;万有都藉着他而存在;我们也藉着他而存在。
思高译本  可是为我们只有一位天主,就是圣父,万物都出于他,而我们也归于他;也只有一个主,就是耶稣基督,万物藉他而有,我们也藉他而有。
       这里讲得非常清楚,只有一位神,这位神乃是父,并不包括耶稣基督,而耶稣乃是主。
      在此,也需要提及关于“主”的事,因为在《圣经》中有时称神为主,有时又称耶稣为主,这两个主当怎样理解呢?
【徒2:36】“故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主,为基督了”。(另见【徒3:20,5:29-31,10:42,13:23】)。所以,神本来就是主、神,这是因着神的本身而必须成立的,神是万有之源,创造之主。而耶稣乃是神所立的主,【路2:11】因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。这就是《圣经》中会出现两个主的原因,如:【太22:44】“主对我主说,你坐在我的右边,等我把你仇敌放在你的脚下”。“主”是指神;“我主”是指耶稣基督。另外,在【太11:25】:耶稣说:“父啊,天地的主,我感谢你!”另见【来5:7】;很明显,父是耶稣的主,耶稣不是父的主。
     对于“主”一字要有正确的认识,《圣经》中有人称大卫王为主,有人称天使为主,奴仆也称主人为主。在不同的经文中,“主”有着不同的指向,我们要学会分清。
 
7、【提前2:5-6】
和合本  因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价,到了时候,这事必证明出来。
吕振中译本  上帝只有一位,在上帝与人之间、中保也只有一位,就是作人的基督耶稣。他把自己献出,替万人做抵赎价,在适当时机就加以证明。
思高译本  因为天主只有一个,在天主与人之间的中保也只有一个,就是降生成人的基督耶稣,他奉献了自己,为众人作赎价;这事在所规定的时期已被证实。
      本处的经文也是非常清楚,神只有一位,并不包括耶稣在内,而耶稣乃是神与人之间的惟一中保。是耶稣舍己作了赎价,并不是神作了赎价。若按照三位一体观点来看的话,神自己岂不也成了中保吗?这将是很荒唐的,也是对福音真理的更改。
 
8、【犹4】
和合本 因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们神的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰、我们(“我们”或作“和我们”)主耶稣基督。
吕振中译本  因为有些人偷着进来,就是往古时候经上早已记载必须受这处刑的:嘿,不虔的人,将我们上帝的恩变为邪荡的托词,否认我们独一无二的主宰和主耶稣基督。
思高译本  因为有些早已被注定要受这审判的人,潜入你们中间;他们是邪恶的人,竟把我们天主的恩宠,变为放纵情欲的机会,并否认我们独一的主宰和主耶稣基督。
      比较之下,可以清楚知道,此处独一的主宰单单指的是父神,而耶稣基督是另外的一位,神与耶稣并不是一体的,更不是三位一体的神。
 
9、【犹24-25】 
和合本  那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神,愿荣耀、威严、能力、权柄,因我们的主耶稣基督归于他,从万古以前并现今,直到永永远远。阿们!
吕振中译本  愿那能保守你们不失脚、使你们站在他荣耀之前、无瑕无疵、欢欢乐乐地、那独一无二的上帝、我们的拯救者,愿他藉着我们的主耶稣基督接受荣耀、皇威、权能与权柄、万世以前、以及现今、到万万世!阿们。
思高译本  愿那能保护你们不失足,并能叫你们无瑕地,在欢跃中立在他光荣面前的,惟一的天主、我们的救主,藉着我们的主耶稣基督、获享荣光、尊威、主权和能力,于万世之前,现在,至于无穷之世。阿们。
      此处经文在强调独一、惟一的神要藉着耶稣基督得到荣耀、威严、能力、权柄,很明显,神是惟一的神,就是父(上帝);耶稣是耶稣,他们不是三位一体的神。
 
10、【启5:7】
和合本  这羔羊前来,从坐宝座的右手里拿了书卷。
吕振中译本  羔羊就来,迳由坐宝座者右手中拿取了。
思高译本  他(羔羊)于是前来,从坐在宝座上的那位右手中接了那书卷。
      这是使徒约翰在圣灵感动下,看见的天堂上的真实事实,是灵界的真实状况。此处,在天上坐宝座的是指上帝,羔羊就是曾被杀的神的儿子,很明显是分开着的两位。上帝用右手拿着书卷,上帝的手是没有钉痕的,而羔羊耶稣的手上是有钉痕的。上帝的手与耶稣的手不是同一双手,上帝的灵体与耶稣的灵体不是同一个灵体。耶稣的灵体是从死里复活过的,而上帝的灵体并没有“死而复活”的经历。这是上帝与耶稣绝对不同的生命经历过程。
关于上帝的手,有两方面的内容:
A、指上帝灵体上真实的手,【启5:1】记载约翰看见上帝坐在宝座上,“右手”拿着书卷,这是看见上帝灵体身上真实的手;
B、指大能的手、权能的手,【徒4:30】信徒求上帝伸“手”医治疾病。
 
11、【启14:1】
和合本  我又观看,见羔羊站在锡安山,同他又有十四万四千人,都有他的名和他父的名写在额上。
吕振中译本  我又观看,见羔羊站在锡安山上,同他在一起的有十四万四千人、有他的名和他父的名写在他们额上。
思高译本  以后,我看见羔羊站在熙雍山上,同他在一起的,还有十四万四千人,他们的额上都刻着羔羊的名号和他父的名号。
    在此处,非常清楚,羔羊(神之子)的名与父神的名是两个名,不是一位神用两个名,乃是不同的两位,且各有其名。
       此外,但以理所见的异象,【但7:13-14】 我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的,不能废去,他的国必不败坏。可对应耶稣所讲关于自己的话,【太26:64】耶稣对他说:“你说的是。然而,我告诉你们,后来你们要看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。”清楚显示子与父是两位,是两体,不是三位一体的神。
 
      综述:上述几处经文,用“三位一体的神”是根本无法解释得通的,虽然并未都涉及到圣灵,但是若要把这两位说成是一体的话,就已经是错误的了,不是吗?谁可以用“三位一体的神”给这些经文有一个令人满意、可以信服的解答呢?其实类似的经文在《圣经》中比比皆是,举不胜举,我们怎能视而不见呢?
 
      那么,又有哪些经文显出神似乎是三位一体的神呢?
      应当明确,对于三位一体之教义来讲,就是基督教神学中的错误观点:圣父是神;圣子是神;圣灵是神;又说只能有一位神。正是由于这样的认识,带出了三位一体的神,可是,人又不能把三位一体的神再去解释清楚,而此观点又成为被很多人所接受的正统神学教义,不愿改变立场;因为我们“出生”在这样的传统里面,有谁会认为自己的“老家”是不对的呢?那么,真有经文支持其观点吗?下面举出一些看似支持三位一体神的经文并作出解析,以便能够清楚明白:唯独父是神,耶稣是神的儿子,圣灵是从神出来的。
 

第 二 章
多方来查考——似乎支持三位一体的经文

 
      持守三位一体教义者会找出很多的经文来加强自己的教义,但是,真的是那样吗?下面摘录几处涉及到神似乎是指耶稣基督的经文,以及关联到圣父、圣子、圣灵的经文,这些经文好像是支持三位一体的神论,但真的需要我们来认真看待。
 
1、【徒20:28】
和合本  圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是他用自己的血所买来的。
吕振中译本  圣灵在全群中立你们做监督,你们要关顾自己、以及羊群,牧养主的教会,就是他用自己的血所取得来的。
     经文中,“他用自己的血”:直译作“属他的那一位的血”,即是指神的儿子的血。所以,本句经文需要这样来看:若用“神的教会”,后面应是写“神藉着自己儿子的血”;若用“主的教会”,后面应是写“他(此处则指基督)用自己的血”。
现代中文译本的翻译很明确:你们要自己谨慎,也要为圣灵所付托你们照顾的全群谨慎。要牧养上帝的教会——就是他藉着自己儿子的死所换来的。
      所以,不可以根据此经文就认为神亲自来到人间并且为人流血舍命,若再进一步推论神就是基督,则更加错误。若这样的话,就更改了纯正福音的内容,因为神爱世人,定意将我们众人的罪归到他儿子身上,定意将他儿子压伤,担当我们的痛苦,不是神将自己压伤。是神将他儿子赐给我们,不是神将自己赐给我们。
 
2、【提前3:16】
和合本  大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然,就是:神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。
吕振中译本  大家公认地、大哉、敬虔之事的奥秘!他显现于肉身里,他被断为得胜于灵里,他现给天使们看见,他被宣传于外国中,被信奉于遍世界,被接上于荣耀中。
思高译本  无不公认,这敬虔的奥迹是伟大的:就是他出现于肉身,受证于圣神,发现于天使,被传于异民,见信于普世,被接于光荣。
   经文中,“神在肉身显现”:原文指的是他(基督)道成肉身之事,而不是指神自己成为了肉身显现在人间。所以,我们更不可据此推论出神与基督是一位神。
   很明显,《和合本圣经》的译者,先是把基督看为神,于是在翻译中就直接写成为“神在肉身显现”,这实在是一个不小的主观错误。而另外两个译本则是非常直接的译词。查看原文也是“他”字;英文译本也是“他”字;中文其他译本也是“他”字;唯独和合本把原文的“他”改为了“神”。由此可以看出,这种故意把原文“他”更改为“神”的心态,实质上是为自己的观点强加理由,使纯正的福音内容含糊不清,导致信徒的生命与神的儿子不能连接,灵命长进受亏损。更是导致各种异端层出不穷的原因。如“闪电派”、“母亲上帝”,都是高呼着“神在肉身显现”。实质上,神并没有在肉身显现,是神的道在肉身显现,即神的独生子在肉身显现。
 
3、【创1:26】
和合本  神说:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫”。
吕振中译本  上帝说∶“我们要造人,按着我们的形像,照我们的样式来造;让他们管理海里的鱼、空中的飞鸟,也管理牲口、以及全地、和爬在地上的各样爬行动物”。
     这里神所说的“我们”,并不是一位复数的神在自言自语,乃是神在对自己的儿子讲话。(包括【创3:22,11:7】【赛6:8】等经文)。事实上,神也是藉着自己的爱子创造了万物,【西1:15-16】爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。但是一切创造旨意及救赎旨意的本源乃是出于父,神的儿子也是出生于父(神的儿子是在创造万物之先,由神心中的“道”从神心中出来的,出生后在上帝身边欢喜跳跃,日日为父所喜爱,【约17:24】耶稣说:父啊,我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀;因为创立世界以前,你已经爱我了。另见【箴8:24-31,西1:15】)。所以,《圣经》中称父为创造主、救赎主,这是很容易理解的。
      在《圣经》中出现的创造主与救赎主,在不同的经文中是指谁,一定要分清楚:父是创造主,他本身就是创造主;父是救赎主,他本身就是救赎主。耶稣是救赎主,乃是神立他为救赎主,【徒2:36】故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主、为基督了。在《圣经》中每谈到他儿子创造天地的时候,都是说‘神藉着他的儿子创造天地’,如【来1:2】。
 
4、【太28:19】
和合本  所以,你们要去使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
思高译本  所以你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们施洗。
现代中文译本  所以,你们要去,使万国万民都作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
   有观点认为,因为此处的“名”是单数词,就表明了父、子、圣灵是一位神(三位一体)。但是,这种观点太武断。我们知道,父的名是雅威(耶和华);子的名是耶稣;圣灵的名是保惠师。但是三者之间有特殊而亲密的关系,父是差遣子和灵的,而子和灵就可以代表父,【约一4:13】神将他的灵赐给我们,从此就知道我们是住在他里面,他也住在我们里面。不可以因着一个单数的词就断言是三位一体。否则【启14:1】“我又观看,见羔羊站在锡安山,同他又有十四万四千人,都有他的名和他父的名写在额上”。这两个名:羔羊的名与父神的名又如何解释呢?所以,如果硬要把父、子、圣灵拉到一起,说是一位神,实在是片面而不正确的。在本处经文中,也绝对没有说到子和圣灵都是神。在整本《圣经》中,上帝、耶稣、先知、使徒,都没有说神有三个位格,没有说由三位神组成独一真神。
      《圣经》中还有多处同时提到父、子、圣灵的经文,但这些不仅不是在表明三位一体,反而恰恰表明这三者之间有不同的地位与亲密的关系。下列涉及到父、子、圣灵的经文请读者自己查阅:【太3:16-17】【路4:16-20】【罗8:9-11】【林前12:4-6】【林后13:14】【弗1:2-13,4:4-6】【多3:4-6】【彼前1:2】【约一4:13-14】【犹20-21】【启1:4-6】。
 
      在此,我们也面对着另一个问题:很多人在为他人施洗时,都会根据此处经文,说:“奉父、子、圣灵的名,为你施洗”。为什么使徒保罗、彼得以及腓利为人施洗时,却不这样说呢?
      需要明白,耶稣吩咐门徒奉父、子、圣灵的名给人施洗,这话的意思是:奉父的差遣可以为人施洗,或者奉子(耶稣)的差遣也可以为人施洗,或者奉圣灵的差遣也可以为人施洗;三者的差遣权是合一的,奉了其中任何一位的差遣,都可为人施洗。如:保罗、彼得为人施洗,都是奉耶稣的名【徒10:47-48】,而腓利为太监施洗,明显是圣灵的差遣【徒8:29-39】。他们为人施洗时,都没有说奉父、子、圣灵的名为人施洗。故此,很多人为他人施洗时,说:“奉父、子、圣灵的名给某人施洗”,这是空洞地引用《圣经》的话,而不代表真正奉了父、子、圣灵的差遣。因为奉差遣是指实际的过程,而不是人在口头上说的;当人奉了主的差遣,去按主的旨意工作,才合乎“奉父、子、圣灵的名施洗”这话的意思。
 
5、【约4:24】
和合本  神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。
吕振中译本  上帝是灵,敬拜他的应当用心灵和‘真实’来敬拜。
  对于本节经文,人们往往误解,认为“神是灵”,这个灵好像没有形像、无边无际一样地广大而无所不在,但是经文并没有这样的暗示。首先,不可以把“神是灵”与“神的灵”(圣灵)混淆在一起,而看为与三位一体有关联。“神是灵”:是指神的存在不是物质,是灵体,与肉身不同,肉体是物质的。“神的灵”:是指从神出来的圣灵。故此,“神是灵”与“神的灵”不同,不是一个概念。如:“我是人”与“我的人”是不同的意思,不能混淆。
  《圣经》中,耶稣要人用心灵和诚实来拜他,这句话其实隐含着对“神是灵”的解释,即 神的存在是圣洁荣耀的灵体、永存的生命。因着圣灵的智慧和能力无处不在,能洞察万事万物,能洞察人的内心,故此,人要用心灵和诚实敬拜上帝,他一定知道,也一定喜悦和接纳;所以敬拜神不需要固定在某一个地方,乃需要以心灵和诚实来敬拜。
 关于神有灵体,会有人反对,但我们依然要以《圣经》的启示为准。有很多的先知、圣徒亲眼看见,如【出24:9-11】摩西、亚伦、拿答、亚比户,并以色列长老中的七十人,都上了山。他们看见以色列的神,他脚下仿佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净。他的手不加害在以色列的尊者身上,他们观看神,他们又吃又喝。也从耶稣的话中透露出来,下列经文可以证实,请读者自己查阅:【出33:18-23】【民12:8】【王上22:19-23】【赛6:1-5】【结1:26-28】【但7:9-10,7:13-14】【太26:64】【约5:37,6:46】【徒7:54-56】【启5:1-7,22:3-4】。这些经文是先知与使徒见证他们看见的真实事实,见证上帝是真实生命的灵体、是荣耀永不改变的生命灵体。这些经文能帮助我们认识这位住在至高之处的上帝,帮助我们对天堂的真实与灵界的真实有更清楚的认识,不至于被魔鬼欺骗。这些经文不是人意构思的作品,更不是拟人的描写手法,如果把圣仆们看见的事实见证,说成是拟人的手法,这是魔鬼的诡计,很容易混淆是非,把灵界的真实看得模糊不清,从而导致对上帝真实的形像不认识,也会 对永生的形像不认识。导致各样的假天堂异象、假上帝(母亲上帝、女基督)出现。望弟兄姊妹猛然警醒!提醒大家务必防备!
    (【约1:18】说:“从来没有人看见神”,是讲凭着人的肉眼是看不见神的。但是神若要特别向人显现,人就可以看见。再者,圣灵能使人看见神的形像【徒7:55-56,启4:2-4】。
上帝的形像有两方面的内容:
A、是上帝心灵的形像:公义、圣洁、慈爱……【弗4:24】并且穿上新人,这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。另见【西3:10】;
B、上帝灵性身体的形像与样式,显现了人就可以看见,像人的形状【结1:26-28】在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像,仿佛蓝宝石,在宝座形像以上有仿佛人的形状。我见从他腰以上有仿佛光耀的精金,周围都有火的形状;又见从他腰以下有仿佛火的形状,周围也有光辉。下雨的日子,云中虹的形状怎样,周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。
      不仅神有这样的灵体,复活的主耶稣也有灵体【路24:36-39】;天使是灵,也有灵体【路1:11,2:9,24:4,太28:2-3,徒1:10-11】;显现人可以看见,不显现人则看不见;以及神打开了谁的灵眼,谁才可以看见。天使若显现,就是人的形状,没有翅膀;唯独撒拉弗【赛6:2】、基路伯、四活物【启4:6-8】有翅膀。
 另外,摩西与以利亚曾在耶稣变像时显现过,并与耶稣说话,让彼得、雅各、约翰亲眼见过【太17:1-9】,他们今天都还活着,也有灵体;我们将来从死里复活,和他们一样,也有灵体。这是灵眼开启的亮光,是对灵界真实的认识。敬请弟兄姊妹把这真理学习明白,把所有的经文认真读懂。
       关于【赛47:15】  因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说:“我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔、谦卑的人同居……” 【赛66:1】  雅威(耶和华)如此说:“天是我的座位,地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢?”这两处经文都是雅威(耶和华)自我的介绍,他住在至高至圣的天堂上,是指他的属灵身体;他与心灵痛悔、谦卑的人同居,是指上帝的灵与人同住。地是他的脚凳,是指神的灵运行在大地之上;神的灵还曾运行在水面上【创1:2】。
 
6、【约10:30】 
和合本  我与父原为一。
吕振中译本  我与父原本为一。
      耶稣所讲的这句话,一定要和上文连结起来看,主耶稣在此是回答那些问他是不是基督的犹太人。耶稣首先肯定了他就是,并且说他的工作与父的工作是合一的,即 耶稣与父神在保守信徒这事上有同一的旨意和能力,保证让真正的信徒获得永生,以此证明他是基督。能保证人得永生,而不灭亡的,这足以证明耶稣是基督。“我与父原为一”,是指耶稣到世上的工作与神的旨意是合一的。耶稣不是在讲他与父是一个身体,更不是在讲他是 三位一体的神。
     另外,【约17:22-23】耶稣向父祷告说:“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全地合而为一,叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样”。耶稣的心愿,是希望我们与他有亲密的合一关系,像他与天父合而为一的关系一样,就是在圣灵里的合一,是由圣灵连结起来的生命相交的关系。但我们与耶稣的一体关系,并不是指一位,也不是一个身体;同样,耶稣与天父的合一也不是一个灵体,也不是一位。
    提示:【创2:24】中的“二人成为一体”,是指夫妻二人的亲密关系、心灵的合一,但“一体”绝不是一个身体,也不是一位;乃是两位两体。
 
7、【约10:37-38】
和合本  (耶稣说):“我若不行我父的事,你们就不必信我,我若行了,你们纵然不信我,也当信这些事,叫你们又知道又明白父在我里面,我也在父里面”。
吕振中译本 (耶稣说):“我若不是在作我父的事,你们就不必信我。我若在作,你们纵然不信我,也该信这些事阿,叫你们又知道又明白父在我里面,我也在父里面”。
      本处经文看似与三位一体有些关联,但其实不是。
     此处是主耶稣在众人面前见证自己的工作,是天父要他作的工,因为他的工作有神的灵和神的大能与他同在;【徒10:38】你们也知道拿撒勒人耶稣;上帝怎样以圣灵和大能倾注在他身上,使他走遍各地,广行善事,治好一切受魔鬼控制的人,因为上帝与他同在。耶稣的工作,是人的能力与智慧无法做到的,这就证明父在子里面,子在父里面。“父在子里面”,与“主在我里面” 是一样的意思【约14:20,17:21-23】,就是从父出来的圣灵,住在主耶稣里(是耶稣受洗时降在他身上的);同样是这位圣灵住在我们里面,把神的生命和主耶稣的生命赐给我们。(【约14:23】耶稣回答说:“人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住”。  【约一3:24】遵守神命令的,就住在神里面,神也住在他里面,我们所以知道神住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵。  【约一4:13-16】神将他的灵赐给我们,从此就知道我们是住在他里面,他也住在我们里面。父差子作世人的救主,这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。神爱我们的心,我们也知道、也信。神就是爱,住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。耶稣曾说【太12:28】“我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了”。
      这些经文告诉我们,神的灵住在耶稣里面,就代表了父神在耶稣里;神的灵住在我们里面,就是神和耶稣的生命在我们里面。【约一5:20】我们住在真神儿子的生命里,就是住在真神的生命里,这是神的灵住在我们生命里的结果。神把他的灵赐给我们,我们就有神的生命。这些与三位一体没有任何的关联。
 
8、【约14:9】
和合本  耶稣对他说:“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父,你怎么说‘将父显给我们看’呢”?
吕振中译本  耶稣对他说:“腓力,我同你们在一起,有这么长的时间,你还不认识我么?看见了我的,就已经看见了父,你怎么说‘将父指给我们看’呢”?
   在此处,要结合下文,耶稣是在告诉门徒:他所说所行的都是父指示他的。【约6:38】因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。另见【约5:19-30】,主耶稣亲口说他所作的事都是父所指示的;在【约7:16,8:26,12:49】中,主耶稣亲口说自己所讲的是父的命令。所以,看见耶稣所作、听到他所言,就是看见了天父。因为耶稣将神的心意、恩典及真理完全表明了出来,这些都是神的灵所指示他的。【约1:18】从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。
      耶稣并没有说“我就是父”。所以,二者之间是很清晰的,此处绝非讲“二位一体”。“人看见了我,就是看见了父”与“我就是父”,是完全不同的两个意思。千万不能藉此经文下结论说“耶稣就是天父”。在【创5:3】亚当活到一百三十岁,生了一个儿子,形像样式和自己相似,就给他起名叫塞特。因为塞特像亚当,所以当人看见了塞特就像看见了亚当,但塞特并不是亚当。
 
9、【林后3:16-17】
和合本  但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。主就是那灵;主的灵在哪里,那里就得以自由。
吕振中译本  但一个人几时转向主,帕子几时就除掉。主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。
       此处,“主就是那灵”,容易引人误解,我们要从整段来看。
      保罗在【哥林多后书第三章】中的主题,是谈到他传福音的执事与摩西传律法执事的不同:他传福音给人带来永生,接受摩西律法的人却不能守全律法,从而带来死亡。摩西领受律法时,神赐给的荣光是短暂的;而接受耶稣的人有永远的荣光。犹太人到保罗广传福音的时代还是只看到律法的荣光,这就成为他们的帕子,看不见基督的荣光。最后,保罗告诉我们,只要我们的心转向基督,圣灵就会叫我们得自由。保罗说“主就是那灵”,是说到主耶稣与圣灵的亲密关系。就像主耶稣说:“我对你们所说的话,就是灵,就是生命”。 耶稣是说他的“话”与“灵”的紧密关系,意思是只要听从他的话,圣灵就进到我们生命里。耶稣不是说“话”就是“灵”,或者“灵”就是“话”。保罗说“主就是那灵”也是同样的意思:只要转向主耶稣,圣灵就进到我们里面,使我们得自由;也可以这样讲:当人归向基督时,得有圣灵的内住,律法的定罪和死刑才得以废除,而被救恩取代。保罗不是说:“耶稣是圣灵,圣灵是耶稣”。所以,不可就此断言说耶稣与灵是三位一体的神,更不能藉着这处经文断定圣灵是上帝。
 
     综述:上述所列的经文容易让人误解,在客观的解析之后,给我们看见,经文的内容其实并不支持三位一体的教义。如果盲目去套用的话,必然会产生出极大的错误,带来亏损的是我们自己。诚恳地期望上帝的儿女们能醒悟,竭力追求认识独一的真神,并且追求认识上帝所差遣的耶稣基督,向着耶稣努力奔跑。
 

第 三 章
绝对当持守——只有一位上帝

 
      上帝只有一位,这已经不需要再过多举证了,因为在基督教内的独一真神的观点是有旧约《圣经》和新约《圣经》的充分支持的。
 
1、【申6:4】
和合本  以色列啊,你要听!耶和华我们神是独一的主。
吕振中译本  以色列阿,你要听∶永恒主我们的上帝是独一无二的永恒主。
      此处经文也被耶稣所引用。
 
2、【可12:29-30】
和合本  耶稣回答说:“第一要紧的,就是说:以色列啊,你要听,主我们神,是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”。
吕振中译本  耶稣回答说∶“第一要紧的是∶以色列啊,你要听;主我们上帝是独一无二的主;要将你完全的心、完全的性命、完全的精神(或译∶理性)、完全的力量、爱主你的上帝”。
 
3、【赛45:5-6】 
和合本  我是耶和华,在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给你束腰。从日出之地到日落之处,使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华,在我以外并没有别神。
吕振中译本  我乃是永恒主,再没有别的神了;除了我以外、并没有上帝;你虽不认识我,我都给你束腰。好使人从日出之地到日落之处都知道我以外没有别的神;我乃是永恒主,再没有别的神了。
 
    综述:可以看到,上帝是独一的,这是可以绝对肯定的。另见:在本书之一中所举的关于独一上帝的经文,在此不再多述。
 

第 四 章
无人能否定——圣父是上帝

 
      圣父一定是上帝,这是客观事实,是人所不能否定的。
 
1、【出3:14上】
和合本  神对摩西说:“我是自有永有的”。
吕振中译本  上帝对摩西说∶“我是永恒主耶和华”。
 
2、【启1:8】
和合本  主神说:“我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在、今在、以后永在的全能者”。
吕振中译本  今在昔在、以后永在的全能者、主上帝说:“我是阿拉法,是俄梅戛”。
    这两处经文是对应一致的,(另见【赛48:12】),神只有一位,是永恒的,旧约《圣经》中的雅威(耶和华),即是新约《圣经》中的父神。
 
3、【约3:16】 
  和合本  神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。
吕振中译本  上帝这样地爱世人,甚至赐下独生子,使一切信他的人都不灭亡、而得永生。
思高译本  天主竟这样地爱了世界,甚至赐下了自己的独生子,使凡信他的人不至丧亡,反而获得永生。
    从此处的经文可以明白,神本是神。但因为神有独生儿子的缘故,神又称为父神,所以,圣父当然是神。
 
4、【约20:17】 
和合本  耶稣说:“不要摸我,因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说:我要升上去见我的父,也是你们的父;见我的神,也是你们的神”。
吕振中译本  耶稣对她说∶“别缠着我了!我还没有上去见父。你要去找我弟兄,对他们说∶我上去见我的父,也就是你们的父;见我的上帝,也就是你们的上帝”。
思高译本  耶稣向她说:“你别拉住我不放,因为我还没有升到父那里;你到我的弟兄那里去,告诉他们:我升到我的父和你们的父那里去,升到我的天主和你们的天主那里去”。
       耶稣说得很清楚,父就是他的神,也是我们的神。
       综述:圣父是上帝,这是可以绝对肯定的。

第 五 章
认清真身份——圣子是上帝吗

 
      圣子即是指上帝的儿子,他是上帝吗?这是非常核心的问题。对此,必须依从经文来综合看待,并且要有正确的解经作为支持,以寻求最为正确的答案。
 
(一)、“似乎”支持圣子是上帝的经文:(用“似乎”,是因为某些经文的传统解释有误差)
 
1、【赛9:6】 
和合本  因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
吕振中译本  因为有一个孩子给我们生下来,有一个儿子赐给我们;有政权在他肩头上;他的名称为:神奇谋士,神威勇士,永恒之父,泰平之君。
      经文中,“全能的神”:是讲这个儿子代表神在地上的统治,有神赋予的能力,也是神圣大能的战士,并非说他是上帝。另见:【出4:16】他要替你对百姓说话;你要以他当作口,他要以你当作神。神要亚伦把摩西当作“神”,指摩西完全可以代表神作事,而摩西当然并不是神。
   需要指出,在2003年出版的《和合本圣经》中,此处【赛9:6】的“神”字面前是没有空格的,即是说:此处的“神”字并不是指那位独一的上帝。而在之后的《和合本圣经》中,却有了变化,在“神”字的前面加上了空格,这是一个人为的易导致误解的错误。
    “永在的父”:是指这位君王永远不变地供应和爱护百姓,是百姓的父母官之意,并不是说这位王是天父上帝。所以,此处的经文不是在讲圣子是上帝。
     请注意:我们在理解【赛9:6-7】时,需先思考:“有一婴孩为我们而生”,这件事是谁安排的呢?成就这事的与婴孩是同一位吗?从【赛9:7】最后一句可知,是万军之雅威(耶和华)的热心必成就这事。很明显,婴孩与雅威不是同一位,是两位,雅威是灵体,婴孩是肉体(道成肉身的耶稣)。再看:“有一子赐给我们”,这子是谁的儿子呢?又是谁把这儿子赐给我们的呢?这儿子与赐儿子者肯定不是同一位,赐儿子的是雅威(耶和华)。“政权必担在他的肩上”,是谁把政权赐给他、担在他肩上的呢?肯定是万军之雅威(耶和华)。由这样一问一答就会知道,此处的婴孩不能理解为上帝(雅威),也就不能藉此经文证明耶稣是上帝(雅威)。
 
2、【太1:23】对应【赛7:14】
和合本  “必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利”。 (“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。
吕振中译本  “看吧,那童女必怀孕生子,人必给他起名叫‘以马内利’”;以马内利翻译出来就是“上帝与我们同在”。
   在【赛7:14】中,这句话是一个在亚哈斯时代就会应验的兆头,神用“以马内利”来劝服亚哈斯,神能救他脱离仇敌,并且这在亚哈斯时代已有应验。这是一个双重预言,直至圣灵感孕童女马利亚,带来耶稣的降生而完全应验。但是不能据此(名叫以马内利)认为,耶稣就是神自己来与人同在,因为在《圣经》中有很多的名字都是与神有关系的,如:以赛亚 名字的意思是:“耶和华拯救”,但我们不能就以为,以赛亚便是神自己来拯救我们。
     在此处,很明显,耶稣是神的儿子道成肉身来到人间【加4:4】及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下。这个儿子来拯救人脱离罪恶,引致了神与人的同在;另外,作为神的儿子,耶稣有着完全的神性,【西2:9】因为神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面。他当然也可以代表神,而称神与人同在【约1:14,18】。
   综上,不能就此来认为,称为以马内利的耶稣就是与父全然相同的上帝,或者进一步认为是上帝自己来到人间与人同在。在旧约时期,上帝藉着摩西与以色列人同在;在新约时期,上帝藉着他的儿子耶稣与我们同在。所以,绝不能因为“以马内利”就说耶稣是上帝。
 
3、【约1:1-3】 
和合本  太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。
现代中文译本  宇宙被造以前,道已经存在。道与上帝同在;道是上帝。在太初,道就与上帝同在。上帝藉着他创造万有;在整个创造中,没有一样不是藉着他造的。
思高译本  在起初已有圣言,圣言与天主同在,圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万有是藉着他而造的;凡受造的,没有一样不是由他而造的。
      这是《圣经》中非常伟大的真理,但也是最为奥秘的真理。在解释这段经文前,首先需要注意,不要更改经文的原意而下结论:不能说“太初有上帝”,因为上帝是自有永有的;也不能说“太初有耶稣”,因为耶稣是道成肉身之后才取的名字。
    有观点认为:道就是成为肉身之前的神子耶稣。但是《圣经》的作者为什么不写成“太初有神子”呢?我们需要考问:这个道自从开始存在时就是神子吗?不是!是叫耶稣吗?也不是!为什么思高译本中说:在起初已有圣言呢?那么圣言、道、神子、神之间又是什么关系呢?若是不清楚这些,只单单把“道”解释成上帝或者耶稣,难免会出差错,因为人的思想及推测实在是多种多样。此外,要明白这个道(乃是上帝的道),也不能忽视【约1:3】中所提到的万物是藉着道所造成的。
且先从万物的被造来看相关的经文,这会从侧面让人明白“道”之真意。
A、神藉着他的爱子创造天地万物【西1:15-17】【来1:2】。
B、神藉着他的旨意创造天地万物【启4:11】。
C、神藉着他的智慧创造天地万物【箴3:19-20】【耶10:12】。
D、神藉着他的话、命令创造天地万物【来11:3】【诗33:6、9】。
E、神藉着他的道创造天地万物【约1:2-3】。
      从上述经文的真理中,可以知道神的爱子是由神心中的旨意出来的,由神心中的道出来的,由神的话出来的。从神心中出来,称为生;因为【西1:15】爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。爱子基督就是神的智慧和神旨意的奥秘:
【林前1:24】但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为神的能力,神的智慧。
【林前2:6-8】  然而,在完全的人中,我们也讲智慧。但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的,乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧,就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧,世上有权有位的人没有一个知道的;他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了。
【弗3:9-11】  又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,是如何安排的,为要藉着教会使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前,在我们主基督耶稣里所定的旨意。
【西2:2-3】  要叫他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知神的奥秘,就是基督,所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着。
    回到【约1:1-3】,在这三节经文中,“太初”是时间名词,第一节的“太初”比第二节的“太初”所指的时间更早些,(现代中文译本:【约1:1-2】:宇宙被造以前,道已经存在。道与上帝同在;道是上帝。在太初,道就与上帝同在。)第一个“太初”,是指宇宙被造以前;第二个“太初”, 与【约一1:1】中的“起初”是同一个状况,是指神藉着爱子创造宇宙时空之时。二者所指的时间是有差距的。
 “道”:是指神的智慧、旨意、思想。(在希腊人,“道”不单指口里说出来的话语,也指未说出的仍在心思之内的话语——理性,或智慧;在犹太人,“道”代表神藉以创造与统治世界所说的“话”。)
        “道与神同在”:指道与神同在的状态。
      “太初有道”:指在太初这个永恒里的“时间”,神心中有了“道”,这“道”就是【林前2:6-8】所说创世以前神所预定的旨意,即神奥秘的智慧。这智慧就是“道”成肉身后被钉十字架的耶稣。神心中计划创造宇宙万物,拯救人类得到自己的荣耀,即永恒的生命,这就是太初有的“道”。
    【约1:1】“道与神同在”:是指“道”在神心中的同在;【约1:2】“这道太初与神同在”:是指“道”已经从神心中生出来,在神身边的同在,成为神的儿子,日日为上帝所喜爱,常常在他面前欢跃【箴8:22-30】【约17:5、24】。
 儿子在创造天地万物之前生出【西1:15】,生出后有与天父相似荣耀的形像与样式,下面几处经文也完全可以证实父与子都是有形像的:【约5:37】【腓2:6】【结1:26-28】【启1:12-16】。故此,神在造人时,对他的儿子说【创1:26】:“我们照着我们的形像,按着我们的样式造人”。
     在《圣经》中,【箴8:22-23】【约1:1】是讲“道”在上帝心里同在的状况;【箴8:24-26】【西1:15】是讲“道”从上帝心中生出来;【箴8:27-31】【约1:3】【西1:16-17】是讲上帝藉着爱子创造万有。
  所以,当“道”在神的心中同在时,可以称“道就是神”【约1:1】。“道”从神的心中生出后,在神的身边同在,就是神的儿子,而不再称这“道”为上帝了【约1:2】。请看【约一1:1】论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见,所看见,亲眼看过,亲手摸过的。这节经文让我们明白,在“起初”的时候“道”已经有生命了,有属灵的身体了。“起初”是指神创造天地的时候,“太初”是指创造万物之前的时候。【约翰一书】中,作者就没有称“道”是上帝,因为他记载的是“起初”,不是“太初”;是“道”已经有生命、有灵体的时候。
 所以,如果把这个“道”,不加理解直接就说成是神的儿子耶稣,难免失于准确,并且也无从解释并领会有关于神的智慧(旨意的奥秘)与基督之间关系的经文。不是吗?
 因为神从创世以来隐藏的奥秘,就是基督,藉着爱子的降生、传道、为罪人代死、复活升天,而彰显出来,神又差遣圣灵作证,启示使徒将这奥秘传扬出来。神这旨意的奥秘是使人藉着他的爱子得蒙神的拯救——得到神永恒生命的荣耀。这旨意是神在万古之先就预先决定了的,是神心中定下的旨意,这旨意也就是神心中的计划,也就是神心中的“道”,也就是【约1:1】最后一句“道就是神”这句话中“道”字的意义。
  关于上帝旨意的奥秘:在创世以前预定要藉着爱子创造万有,拯救世人的经文,见:【罗16:25-26】【林前2:6-16】【弗1:3-13,3:3-13】【西1:24-28,2:2-3,4:2-4】【提后1:9-10】【多1:2-3】【彼前1:2、20】。
 
4、【约6:35,8:12,10:7,10:11,11:25,14:6,15:5】耶稣的七个“我是”之宣称。
和合本  耶稣说:“我就是生命的粮……;我是世界的光……;我就是羊的门……;我是好牧人……;复活在我,生命也在我……;我就是道路、真理、生命……;我是真葡萄树……”。
吕振中译本  耶稣说:“我、就是生命的饼……;我是世界的光……;我就是羊的门……;我乃是好的牧人……;我、就是复活,就是生命……;我就是道路,就是真实,就是生命……;我是葡萄树……。
      这些是耶稣亲口所发出的宣告,充分表明他不是一个受造者的生命,乃是可以赐人以生命的主,其具体的含义必须要结合上下文来理解。
 此外还有【约8:24、58】等很多表明他神性“我是”的宣告,但是耶稣没有宣告说自己是神,我们也不可以随便就把耶稣讲的“我是”与【出3:14】中,神所宣告的“我是”划上等号。在【约翰福音】中的“我是”,必须要结合上下文中的耶稣对自己的宣告(七个宣称及我是基督、神的儿子)来理解,才不至于偏差。
    在【约10:33】犹太人回答说:“我们不是为善事拿石头打你,是为你说僭妄的话;又为你是个人,反将自己当作神”。我们绝不能根据攻击耶稣之人的话,就证明耶稣是神;因为耶稣只说自己是神的儿子【约10:36】,他没有宣称自己是神,而是那些敌对者,因着耶稣说自己是神的儿子,就来攻击他,说耶稣把自己当作了神。我们若把攻击耶稣者的话当作真理,那真是太迷糊了,会害己害人的;因为上帝的真理是藉着先知、耶稣而讲出来的,绝不是藉着攻击耶稣的人而讲出来。
 
5、【约20:28】  多马说:“我的主,我的神!”
对于本节经文有两个不同的观点:
A、很多人认为多马这句话是他对耶稣所讲的,并且从多马口中来确信耶稣就是神。
B、另有观点认为这话是多马向父神发出的惊叹之言,因为他通过耶稣身上的钉痕知道是父使耶稣从死里复活。
那么,究竟应该怎样来理解这句话呢?在此,必须要通过上下文记载的事实来仔细察看。在上文中,【约20:25】那些门徒就对他(多马)说:“我们已经看见主了”。多马却说:“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信”。
 我们需要搞清楚,多马说的“不信”,是指什么,是指他不信众位门徒所看见的主就是从死里复活的主耶稣。因为接下来,八日之后,耶稣又来显现,并直接要多马亲自来验明正身,也可以证实这一点,即耶稣完全知晓多马不信的是什么:他不信上帝使耶稣从死里复活。
  再接下来,多马说道:“我的主,我的神!”然后耶稣又对多马讲:“你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了”。在这里,耶稣又指出,多马此时的信,是他看见钉痕之后才信了耶稣从死里复活的事实。所以,多马的信,不是指他信耶稣是上帝;是指他信了上帝使耶稣从死里复活的事实。因为耶稣从死里复活,乃是上帝使他从死里复活。【徒2:24,2:32-32,3:15,4:10,5:30-32,10:38-43】【罗4:24-25,10:9】【林前6:14,15:15】【林后4:14】【加1:1】【弗1:19-20】【帖前1:10】【提后2:8】【来13:20-21】等很多的经文都证实,是神使耶稣从死里复活的。
  (另,【罗1:4】按圣善的灵(神性)说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。其意思不是在讲耶稣自己从死里复活。现代中文译本:从圣洁的神性说,因上帝使他从死里复活,以大能显示他是上帝的儿子
   所以,多马怎么会称耶稣为神呢?因为这复活的能力显然是来自神,而不是来自耶稣,(我们可以思想,死后被埋葬的耶稣可以自己复活吗?不要忘记耶稣临死时说:“父啊,我将我的灵魂交在你手里。”)这样看来,就是观点B是正确的,观点A是不尊重客观事实的解经思路。如果认为多马在称耶稣为神,那就与其他使徒对主的认识不一致了。所以,我们如果要从多马的口中来建立对于耶稣是神的认识,显然是不够可靠的,也是会出问题的。因为多马当时的心情,是在面临耶稣责备他不信的状态中,他刚刚承认耶稣复活的事实,而其他使徒早已在他之先就信耶稣复活了。此时圣灵根本不会给他启示,让他得出与彼得、约翰不同的结论。彼得在天父启示下,认耶稣是基督、是神的儿子【太16:15-17】;约翰要我们信耶稣是基督,是神的儿子【约20:30-31】。
  从《圣经》中可以知道,当以色列人看到耶稣所行的神迹时,都将荣耀归给上帝,绝不把耶稣当作上帝,也不把荣耀归给耶稣。如:【路7:11-16】当耶稣使寡妇的儿子从死里复活之后,大家都把荣耀归给上帝。因为他们知道,所有的神迹都是上帝大能的作为,包括旧约的摩西、约书亚、撒母耳、以利亚、以利沙等人所行的神迹,都是上帝大能的拯救。另外,从拉撒路复活的事上,可以知道耶稣也把荣耀归给上帝;因为是上帝听了耶稣的祷告,是上帝的大能叫死人复活的【约11:40-44】。
 
6、【罗9:4-5】
和合本  他们是以色列人;那儿子的名份、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们!
吕振中译本  他们是以色列人,有被立为子的名分,有上帝之荣现,有诸约,有律法之制定,有事奉的圣礼,有诸应许∶都是他们的;列祖是他们的;上帝所膏立者基督肉身上也是由他们而出的:那在万有之上的上帝是当被祝颂、万世无穷的。阿们!
现代中文译本  他们是上帝的选民;上帝使他们有儿女的名分,分享他的荣耀。上帝与他们立约,赐给他们律法;他们有敬拜上帝的知识,也接受了他的应许。他们是族长们的子孙,按照身世说,基督和他们是同一族的。愿那统治万有的上帝永远得到颂赞,阿们!
   在经文中保罗提起以色列人的若干特权,这是要解释他为什么为他的同胞如此伤痛的缘故。以色列人既然有神所给予他们那么多的优越条件,理当比别人更多蒙恩才对,岂知他们竟比外邦人更硬心地拒绝救恩,拒绝了神所打发来的救主;所以保罗为他们格外伤痛。
   他们都是信心伟人的后代,基督耶稣按肉身说也是从他们而出,这实在是他们的大福份;但他们竟然把基督钉在十字架上,拒绝了神所差来的弥赛亚。可是神的一切安排都是美好的,人的软弱并不能真正破坏他的计划,倒能成全他的美意。犹太人的不信也不能破坏神救赎的计划,反倒叫福音广传于外邦;所以保罗在列举犹太人的各种优越条件之后,向神发出称颂。当我们熟读了此处所列的吕振中译本和现代中文译本,就会很清楚了,不至于得出耶稣基督是上帝的错误结论。
    所以,这里所称颂的是在万有之上的上帝,而不是讲基督就是上帝。类似的把上帝和基督放在一起的经文,见【多2:13】【彼后1:1】。
 
7、【来1:8-9】
和合本    论到子却说:“神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶,所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴”。
吕振中译本   论到那儿子呢、他却说∶“上帝阿,你的宝座、世世无穷;你国的王杖是正直的王杖(有古卷作∶他)。你爱了公义,恨了不法之行为;故此上帝、你的上帝、用欢乐之油膏了你,使你超过你的同伴”。
现代中文译本  关于儿子,他却说:上帝啊,你的宝座世世长存!你以公平掌权。你喜爱正义,憎恨不义;因此上帝——你的上帝选立了你;他赐给你的喜乐,远超过赐给你同伴的。
   需要先明白:在理解一处经文的内容之前,必须根据整体的连贯性(上文下理),分清所有的代名词分别指谁;在代名词没有分清之先,千万不能凭人意猜测经文的意思。要先分清是谁说话、对谁说话、说话的目的、以及怎样引用别人的话、引用谁的话……这些是在理解经文之前,首先必须安静思考查明的内容。
    此两节经文,要从【来1:4-14】这段经文整体来理解,此处是在讲,上帝的儿子远超过天使:圣子是上帝的儿子,配受天使敬拜,且作王掌权,被上帝用圣灵所膏立。显出这位上帝儿子的超越性身份,他不是受造的,乃是上帝所生的儿子,在各方面都远远超过天使。这是作者的中心目的,是要我们明白耶稣在上帝面前的地位,远比天使崇高;并且他引用旧约的经文来支持自己的论点。在【来1:8-9】“论到儿子”,这里是谁在论儿子呢?是【希伯来书】的作者论这儿子;这里的儿子是指谁的儿子呢?作者肯定是在论上帝的儿子;经文中“他却说” (和合本中没有把“他”字翻译出来,给读者带来很大的误会),这里的他是指谁呢?是指【诗篇45】的作者;后面所说的内容是【诗45:6-7】的内容,作者引用这经文的目的,为了说明上帝用喜乐油膏君王,胜过膏君王的同伴(天使)。这样就达到作者在【来1:4】所要说的主题:上帝儿子的地位远比天使崇高(参现代中文译本)。
    既然儿子是上帝的儿子,又是受上帝膏立的,儿子与上帝肯定是两位。谈到【来1:8】“神啊,你的宝座是永远的……”其中的你是指谁呢?存在着翻译上和解释上的争议:有的说是指上帝,有的说是指儿子,有古卷把“你”说成是“他”字,意思是把上帝和所膏立的君王不混为一谈。经文中“你的宝座”,是指上帝的王权说的,上帝所膏立的君王也有上帝所赐同样的王权;就如【启3:21】耶稣所说:“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般”。在【弗2:6】(现代中文译本)保罗说:“上帝已经使我们在基督耶稣的生命里跟基督一同复活,一同在天上掌权”。这就是同坐宝座的意思。明白了这些,再回到经文“你的宝座”中,其中的“你”字,不论指上帝,还是指君王(儿子),都不影响作者所要表达的意思。因为上帝的宝座(王权)就是君王的宝座(王权),这是说明儿子(君王)的地位在神的面前远比天使崇高。
关于上帝的宝座,有两方面的意义:
A、实际可以坐的宝座,上帝的宝座无限美丽【结1:26-28】【启5:1】【王上22:19】;
B、指崇高无比的地位【来1:8】【启3:21】。
   如果按照【来1:8】断定耶稣是上帝,那么【诗45:6】所指的君王也就被称为上帝了,因为【来1:8】的经文是引自【诗45:6】的内容。【诗45:6】上帝赐给你的宝座永远长存;你以公道治理你的王国(现代中文译本)。故此,在解经上,需要尊重并持守不变的真理:耶稣是基督,是永生上帝的儿子。
   如果经文是在讲上帝儿子就是上帝的话,还需要这样的与天使来作比较吗?显然是多余的,上帝与天使有什么可比性呢?天壤之别啊!所以,可以确定,本处的经文不是在讲上帝的儿子就是上帝。
 
8、【约一5:20】
和合本  我们也知道神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。
吕振中译本  我们知道上帝的儿子已经来到,并且将理解的心给了我们,使我们认得出那“真实”者;我们也确是在那“真实”者里面,在他儿子耶稣基督里面∶这就是真神;这就是真而永的生命。
 此处经文,会让人觉得,最后一句中“这是真神”是指的耶稣。但是经文中的“这”是和上文中的“神、真实的、他”乃是一致的,因为作者在强调这位“神、真实的、他”乃是真神,以真神来对应上下文中的恶者、偶像;而我们是藉着他的儿子及所赐的智慧来认识这位真神,并且是在基督的里面得享永生。所以,“这是真神”是在指向这位真实的父神。
 
9、【启22:12-13】 
和合本  “看哪,我必快来。赏罚在我,要照个人所行的报应他。我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终”。
吕振中译本  “你看吧,我必快来;我的赏报在我这儿;我必照各人所行的报应各人。我是阿拉法,是俄梅戛(此二音译词乃希腊字母首末二字)∶是首先,是末后;是起初,是末终”。
现代中文译本  耶稣说:“看吧,我快要来了!我要带来报赏,按照每一个人的行为赐给每一个人。我是阿尔法和亚米茄,是首先和末后,是开始和终结。”
 (另外在【启1:17,2:8】中也有平行经文,是指着耶稣说的。而在【启1:8,21:6】则是指着上帝说的。)
    此处是耶稣所讲的,“阿拉法,俄梅戛;首先的,末后的;初,终;开始和终结”,等词是指工作的权柄与能力,在表明耶稣基督是宇宙万物的开创者,也是宇宙万物的终结者,这是上帝所安排的。宇宙万物是由上帝的旨意决定开始的,也是由上帝的旨意而结束的,上帝将这权能交给他儿子来实行。故此,上帝是阿拉法、是俄梅戛;儿子也是阿拉法、是俄梅戛。因为上帝是藉着他的儿子来创造万有,也藉着他儿子结束宇宙。
    所以,耶稣所说的“我是阿拉法,俄梅戛;首先的,末后的;初,终;开始和终结”,是为了使约翰和收信者知道耶稣是掌管万有的主宰者,以加添他们的信心和力量,胜过逼迫和苦难。耶稣不是在说自己是上帝。
    另外,【启1:8】“昔在、今在、以后永在的全能者”,与【出3:14】“自有永有”,这话是指生命存在的时间,这话只用在上帝身上,《圣经》中从来没有将这话用在耶稣身上;因为耶稣的根源是上帝的“道”,是太初才有的【约1:1】,耶稣不是自有的,却是死而复活之后永远活着的【启1:18】。而上帝不是太初才有的,是自有永有的。
 
      综述:上述是一些涉及到“似乎” 直接支持耶稣是上帝的经文,但是在认真研读解释之后,可以看到经文的事实真意,经文并不是在说耶稣就是上帝,我们需要有一个尊重《圣经》客观事实的态度。有人只按一句话的字意来下结论,就导致了断章取义、断节取义、断句取义的错误。如:在【约1:1】中,要注意整句的连带关系,有前面两句“太初有道,道与神同在”的时间与状态,才能有后面第三句的结果“道就是神”。时间与状态变了,结果的称呼就不一样。如果把前面的“太初有道,道与神同在”的内容丢弃不顾,只取“道就是神”, 就会得出耶稣是上帝的错误观点,并进一步得出上帝是三位一体的错误结论,这是典型的断句取义。所以,尊重《圣经》记载的上下文联系,以此来解释经文意思,是按着正意分解真道的途径。
 
(二)、不支持圣子是上帝的经文:
   这方面最明显的,就是在讲到独一、惟一的上帝时,也同时把上帝的儿子耶稣基督排除在外的经文,但二者又很明显的是两位两体,而不是一位上帝。有文学常识的人都会知道独一、惟一意味着什么,若是在独一的上帝之外,还有另外的上帝,那么这“独一”无疑是假的,可是,《圣经》乃是上帝所默示的,绝不谎言。下列经文在本书之一中已经多有提及:
 
1、【约17:3】  
和合本 (耶稣向天父祷告说):认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。
吕振中译本 (耶稣向天父祷告说):认识你是独一无二的真神,并且认识你所差遣的耶稣基督:这就是永生。
思高译本 (耶稣向天父祷告说):永生就是:认识你,惟一的真天主,和你所派遣来的耶稣基督。
 
2、【罗16:27】
和合本  愿荣耀因耶稣基督归于独一全智的神,直到永远。阿们!
吕振中译本  愿荣耀、藉着耶稣基督、归于独一无二、大有智慧的上帝,世世代代、永无穷尽!阿们。
思高译本  愿光荣赖耶稣基督归于唯一全智的天主,至于无穷之世。阿们。
 
3、【林前8:6】 
和合本  然而我们只有一位神,就是父,万物都本于他,我们也归于他;并有一位主,就是耶稣基督,万物都是藉着他有的,我们也是藉着他有的。
吕振中译本  但在我们、却只有一位上帝,就是父;万有都本于他;我们也归于他;只有一位主,就是耶稣基督;万有都藉着他而存在;我们也藉着他而存在。
思高译本  可是为我们只有一位天主,就是圣父,万物都出于他,而我们也归于他;也只有一个主,就是耶稣基督,万物藉他而有,我们也藉他而有。
 
4、【提前2:5-6】
和合本  因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价,到了时候,这事必证明出来。
吕振中译本  上帝只有一位,在上帝与人之间、中保也只有一位,就是作人的基督耶稣。他把自己献出,替万人做抵赎价,在适当时机就加以证明。
思高译本  因为天主只有一个,在天主与人之间的中保也只有一个,就是降生成人的基督耶稣,他奉献了自己,为众人作赎价;这事在所规定的时期已被证实。
 
5、【犹4】
和合本  因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们神的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰、我们(“我们”或作“和我们”)主耶稣基督。
吕振中译本  因为有些人偷着进来,就是往古时候经上早已记载必须受这处刑的:嘿,不虔的人,将我们上帝的恩变为邪荡的托词,否认我们独一无二的主宰和主耶稣基督。
思高译本  因为有些早已被注定要受这审判的人,潜入你们中间;他们是邪恶的人,竟把我们天主的恩宠,变为放纵情欲的机会,并否认我们独一的主宰和主耶稣基督。
 
6、【犹24-25】 
和合本  那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神,愿荣耀、威严、能力、权柄,因我们的主耶稣基督归于他,从万古以前并现今,直到永永远远。阿们!
吕振中译本  愿那能保守你们不失脚、使你们站在他荣耀之前、无瑕无疵、欢欢乐乐地、那独一无二的上帝、我们的拯救者,愿他藉着我们的主耶稣基督接受荣耀、皇威、权能与权柄、万世以前、以及现今、到万万世!阿们。
思高译本  愿那能保护你们不失足,并能叫你们无瑕地,在欢跃中立在他光荣面前的,惟一的天主、我们的救主,藉着我们的主耶稣基督、获享荣光、尊威、主权和能力,于万世之前,现在,至于无穷之世。阿们。
 
7、【弗4:4-6】
和合本  身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望。一主,一信,一洗,一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。
吕振中译本  因为只有一个身体、一个圣灵,正如你们的蒙召也只凭着一个指望而蒙召,只有一位主、一样信仰、一样洗礼、一位上帝、就是万人的父、那超越万有、贯澈万有、在万有之中的。
思高译本  因为只有一个身体和一个圣神,正如你们蒙召,同有一个希望一样。只有一个主,一个信德,一个洗礼;只有一个天主和众人之父,他超越众人,贯通众人,且在众人之内。
 
     综述:这些经文在强调独一、惟一的上帝,同时也是把耶稣列在上帝之外的,很明显,上帝是惟一的上帝,耶稣是耶稣;耶稣不是上帝,上帝也不是耶稣(但不是否认耶稣有着父的完全神性)。另外,他们之间也有着不同的从属关系:
神是父,耶稣是神的儿子
【太3:17,16:16-17,17:5】【约8:54,20:17】;
神是差遣者,耶稣是被差遣者
【约3:17,5:36-38,6:29,10:36】【加4:4】;
神是发命令者,耶稣是顺服命令者
【约5:19-30,6:38-40,7:16-18,8:25-29,10:18】;
神是赐权柄者,耶稣是接受权柄者
【太28:18,约13:3,17:2】【徒10:38】【启2:27】;
神是膏立者,耶稣是被膏立者
【徒2:36,3:20,5:29-31,10:42】【来1:9】;
神是耶稣的主,耶稣是神的仆人
【徒3:13,4:27-30,7:52,22:14】;
神是拣选者,耶稣是被拣选者
【路2:34,4:16-21】【来1:2】【彼前2:4】;
神是耶稣的头,父比子大
【约14:28】【林前11:3】等。
   还有:耶稣称父为神,父却没有称子为神;耶稣要向父神祷告,神却不需要祷告,只是回应祷告;是父在基督里定下他的旨意,不是基督在父里定下旨意;神使耶稣从死里复活;坐在父宝座的右边;羔羊要婚娶新妇,不是父神要婚娶新妇;是耶稣从各族、各方、各国把人赎回来归给上帝,使我们成为祭司的国度侍奉上帝;而上帝没有赎回人归给耶稣。望读者猛然警醒,能明白混乱父子关系是多么可怕。上述这些都在表明着子与父的关系,如果有谁否定的话,无疑是在闭着眼睛臆想《圣经》,神的儿女不当这样。
   
(三)、圣子的真实身份是怎样的
    从上面两个方面的对比之后所达成的统一点来看,其实答案已经浮现在眼前了。《圣经》中对耶稣真实身份的描述,莫过于【约20:31】:但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。以及【太16:15-17】:耶稣说:“你们说我是谁?”西门彼得回答说:“你是基督,是永生神的儿子。”耶稣对他说:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”
   但是,已经知道耶稣是神的儿子,好像还不够,因为人往往要追问:神的儿子是神吗?如果他不是神,能救赎我们脱离罪恶吗?我们还能因信称义吗?我们还能向他祷告、敬拜吗?他配得这些吗?万有还能在他里面同归于一吗?
    下面,我们依然要藉着经文来认识这位神的儿子。
 
1、【西2:9】
和合本  因为神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面。
思高译本  因为是在基督内,真实地住有整个圆满的天主性,你们也是在他内得到丰满。
现代中文译本  因为上帝完整的神性具体地在基督里。
 
2、【来1:3】
和合本  他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真相……。
吕振中译本  他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本质印出的相……。
现代中文译本  他反照着上帝的光辉,也完全反映上帝的本体……。

 此两处经文很有代表性,讲明在基督的里面(身上)蕴藏着神圆满的神性和本质,原因是:【西1:15,19】基督是神的爱子,是首生的,是上帝的道(圣旨)从上帝心中生出来,绝非受造;父喜欢叫自己本性中的一切在他里面居住。也可以这样讲,在基督身上,有着神一切的神性及本质。那么,基督就因此能称为上帝吗?先不要急着下结论,我们依然要在《圣经》中寻找答案。以下两方面皆论及到耶稣的共性与个性;要全面看到相同与不同;某些神学观点只重一面,就形成偏差和错误。
 
A、先从耶稣的人性来认识:耶稣是人吗?
   耶稣从人而生,是人的儿子,他当然是“人”(加上引号,是因为他与人还有不同)。但是,耶稣与世人却有着不同之处:耶稣无罪性、也无罪行。所以,当《圣经》中讲到“世人”时,是不包括耶稣在内的,因为世人都犯了罪,耶稣则没有犯罪。
  如:【约3:16】“神爱世人”。耶稣是人,可是这“世人”中,显然是把耶稣排除在外的。【提前2:5】“因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣”。本节经文中出现了两个“人“字:“在神和人”的这个“人”,显然不包括耶稣在内;耶稣是“降世为人”的人,他来就是要作人与神之间的中保,也就是中间人。
   所以,我们得出一个结论:世人皆是人;耶稣也是“人”;但耶稣又不是属世的人(因为世人皆有罪,而耶稣是没有罪的,无罪的耶稣当然是在世人之外。耶稣说:我是从天上来的,你们是从地上来;保罗说:耶稣是属天的,我们是属尘土的。我们将来也要变成与基督相似,有复活的灵体)。比喻:绵羊、山羊都是羊,但山羊不是绵羊。
 
B、再从耶稣的神性来认识:耶稣是神吗?
    耶稣从神而生,是神的儿子,有着完全的神性、是反映神本体的真相;但不能因此称儿子为上帝,因为上帝是独一的。在【罗1:3-4】论到他儿子我主耶稣基督,按肉体说,是从大卫后裔生的;按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。耶稣是从神生的,当然有神的性情,谁的儿子没有他父亲的性情呢?但不能说他有神性,他就是上帝。正如亚当生的儿子不是亚当;大卫生的儿子不是大卫。耶稣与父神有不同之处:耶稣是从父生出的,父不是从耶稣生出的;是父在子里定下旨意,不是子在父里定下旨意;父神有永恒的权柄和能力。【罗1:20】“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的……”从经文看出:神的“永能”与“神性”是两回事,“永能”不是“神性”,“神性”也不是“永能”;“永能”不包括“神性”,“神性”也不包括“永能”。耶稣的权柄乃是父所赐的【约10:18,太28:18】,耶稣的能力乃是父倾注在他身上的【徒10:38】。耶稣亲口说:我凭自己不能作什么,我父指示我作什么,我才作什么。所以,当《圣经》中讲到独一的真神或上帝时,单指父上帝;不包括子和圣灵(因为耶稣是神的独生子,圣灵是从神而出的灵),但这并不是否定耶稣的神性。
     如:【约17:3】(耶稣向天父祷告说):“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生”。耶稣具有神性,可是在“独一的真神”中,显然不包括耶稣在内,这是耶稣亲口所言的。【提前2:5】“因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣”。很明显,这“一位神”,单单是指父神,而耶稣是在神和人的中间作中保。
   所以,我们又得出一个结论:天父乃是神;耶稣有神性;但耶稣又不是(父)神(因为神是独一的万有之源,子(与 圣灵)也是出自于神,当然就不是神,也不能称其为神)。比喻:一碗海水,含有海水一切的本质,但这海水却不是海。
 
 综述:从上面来看,还有什么能比【太16:16】【约20:31】“神的儿子”一词更能表达出耶稣是神子、却又不是神、而又有着完全的神性之身份呢?因为耶稣本来就是神的儿子。人们往往会把神性与神等同起来,但这是不对的;一定要清楚:神性与神不能混为一谈,不是同一概念。神性并不等于神,神性也不包括神能和神权【罗1:20,徒10:38】。神不仅有神性,还有神能和神权;而耶稣的能力和权柄乃是父神所赐给他的。但也千万不要因着耶稣不是神,就简单地认为耶稣就只是一个人,而否定了他的神性,这同样也是错误的观点。耶稣是具有神性与人性的,故此,耶稣才是上帝与人中间最合适的中保,唯独耶稣能把我们带到上帝的国里,唯独耶稣的身份才配作上帝的羔羊为我们代死,唯独耶稣的宝血才能洁净我们的罪,唯独耶稣复活的生命能永远作王拯救我们;因为上帝在天下人间只赐下耶稣的名来拯救我们。
 
   这是《圣经》中最为直观而一贯的真理,以此来看《圣经》中关于父、子、圣灵的经文,就不会出现任何的冲突或难点(尤其是本书之一中所提及的),我们所担心的一切问题(见五(三)第二段)都会找到放心的答案。因为这本是出于《圣经》、是神启示出来要我们明白的。但若再多越一步,过举或降低圣子和圣灵的话,都是错误和危险的。正因为过举圣子和圣灵,因着他们有神性,就错误地一口咬定他们是神,才不得不在关于神论的教义中出现‘三位一体’;正因为过举独一的真神,认为在真神之外不可以有哪位再具有神性,才导致了‘耶和华见证人’否定耶稣的神性,看他只是一个人;正因为降低圣子,才带来了否定耶稣完全神性的‘次位论’,把耶稣看作是次等的神;这些错误的观点对于有冲突的经文都避之或含糊过去。那句传统的话:“耶稣是完全的人,也是完全的神”,或“耶稣是百分之百的人,也是百分之百的神”,此话看似全面,却是错误的,《圣经》中没有这样讲;其实也不能这样讲,这是人思维的思想,不是圣灵的启示;此话只看到耶稣与人的相同之处,却没有看到耶稣与人的不同之处;只看到耶稣与上帝的相同之处,却没有看到耶稣与上帝的不同之处。圣灵启示彼得脱口而出的真理是:“你是基督,是永生神的儿子”,耶稣随即对他说,这是天父启示你的真理。有人强调“耶稣是完全的人,也是完全的神”,或“耶稣是百分之百的人,也是百分之百的神”,这话强调的结果就是带来各样的错误观点,因为本身偏离了《圣经》所启示的真理。
 
 此外,还有一句很流行但却错误的话:“从人生的就是人,从神生的就是神”,以此来断定神的儿子一定是神。此话看起来很有道理,但却是错误的:人乃是一类,人生的固然是人,但人所生的却不是他自己,亚当是人,亚当生的却不是亚当;大卫是人,大卫生的也不是大卫。而神是独一的,只有一位,单指天父上帝;上帝所生的是上帝的儿子,不是上帝。
在《圣经》中讲到的“生”有几种不同意义:
A、肉身的生:【创5:3】亚当活到一百三十岁,生了一个儿子,形像样式和自己相似,就给他起名叫塞特。亚当生了塞特,但塞特并不是亚当,虽然他们都是人,但也有不同的位份与地位;
B、形态变化的生:【伯38:28-29】雨有父吗?露水珠是谁生的呢?冰出于谁的胎?天上的霜是谁生的呢?很明显,这里的生是指水的形态变化;
C、从圣灵的生:【约3:5】耶稣说:“我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。”另见【约一5:18】,是指人从圣灵重生,但这样的人却不是神;
D、被造的生:【徒17:28】我们生活、动作、存留,都在乎他。就如你们作诗的,有人说:‘我们也是他所生的’。这里的生,是指人被神所造并养育;
E、复生:【西1:18】他也是教会全体之首,他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。这里的复生,指从死里复活;
F、爱子的生:【西1:15】爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。另见【约1:1-2,箴8:22-31】,是指神的儿子从神所生,就是在创世以前,神心里的道(旨意、智慧)从神心中出来。
      最难理解的就是独生子是怎样从上帝生出的:是在创世以前由上帝心中的圣旨(道、圣言、话语)从上帝心中出来的,成为有灵体的独生儿子。
    上述几种的“生”各有不同的意义,不能混为一谈,我们需要按着真理来认识。
 

第 六 章
看明真根源——圣灵是上帝吗

 
      在三位一体的神论教义中,因着认为圣灵有着上帝的特性,而把圣灵也看为完全的上帝。但我们依然要在《圣经》中来寻求正确的答案。
我们需要明确,圣灵即是指神的灵,是神的生命、权柄、智慧、能力。圣灵是从神而出的保惠师、是真理的灵,【约14:16-17】“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师(或作‘训诲师’),叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的”。    【约15:26】“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵,他来了,就要为我作见证”。  【约16:7】“……我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差他来”。  需要强调,“出”与“差”是不同的,圣灵是单从父而出的,并不是从子而出的,乃是父把圣灵赐给子,子又差了圣灵来,【徒2:32-33】“这耶稣,神已经叫他复活了,我们都为这事作见证。他既被神的右手高举,又从父受了应许的圣灵,就把你们所看见、所听见的浇灌下来”。另见【约14:26,20:22】【徒1:5,2:1-4,17-18】。所以,历史上的“和子论”:认为圣灵是出于圣父和圣子的观点是错误的。
 也需要说明,《圣经》中有经文讲到“基督的灵”【徒16:7】【罗8:9】【加4:6】【腓1:19】【彼前1:11】,这“基督的灵”依然是指着从神而出的圣灵而言的,之所以称为“基督的灵”,是因为基督从父那里差了他(圣灵)来【约15:26,16:7】【徒2:32-33】,并且基督也是藉着圣灵作工的【约3:34】【路4:14-18】【太12:28】【徒1:2,10:38】。
   关于【徒16:6】谈到圣灵禁止保罗在亚细亚讲道,而【徒16:7】却说耶稣的灵不许保罗进入庇推尼的情况,要作出解释:【徒16:6】是指圣灵直接在保罗身上的工作;【徒16:7】是耶稣藉着圣灵在保罗身上工作。这样的认识是有圣灵在自己身上亲身经历过才能明白的,希望我们存敬畏上帝的心共同学习、共同追求,上帝才会开启我们。
 
1、【太28:19】见本书之二4。
 
2、【太12:31-32】
和合本  所以我告诉你们:人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免。
吕振中译本  故此我告诉你们,一切得罪人和毁谤人的事、都可以得赦免,惟独谤渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的、他还可以得赦免,惟独说话干犯圣灵的,无论今世来世、总不能得赦免。
   藉着本处经文,有观点就把圣灵提高到一个很高的位置。那么若按字面对应来看,岂不是也要把耶稣放在圣灵之下了吗?需要知道:耶稣在地上完全顺从圣灵,也依靠圣灵作事;当耶稣从死里复活升天后,从父接受了所应许的圣灵,就有权差遣父所应许的圣灵。
  结合上文来看【太12:24,28】,此处经文的意思非常明显,有人把耶稣靠着圣灵能力所行的真正神迹奇事,当作是撒但的作为,刚硬到一个不悔改的地步,那么这样的罪,就总不得赦免。
   绝不可藉着此处经文,引出圣灵是上帝的结论,那是错误的。因为圣灵是上帝的灵,是属上帝的,是从上帝生命里出来的,是受上帝所差遣的。另外,上帝和上帝的儿子都是有形状的【结1:26-28】【腓2:5-7】,显现像人的形状;圣灵却没有灵体的具体形状,有时像鸽子、有时像舌头如火焰【徒2:1-4】、在天上的宝座前像七盏灯【启4:5】。
 
3、【徒5:3-4】 
和合本  彼得说:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,……你不是欺哄人,是欺哄神了。”
吕振中译本  彼得说:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,以至于你撒谎骗圣灵,……你不是撒谎骗人,乃是骗上帝阿!”
   此处绝不是把圣灵看为是神,乃是亚拿尼亚欺哄使徒彼得,就是欺哄彼得里面的圣灵,从而也就是欺哄神了。因为圣灵完全代表神,圣灵同在就被视为神自己与子民的同在。【约一4:13】神将他的灵赐给我们,从此就知道我们是住在他里面,他也住在我们里面。不仅如此,基督自己也是藉着他所差来的圣灵,来与人同在。见本书之二7。
 
4、【林前2:10】
和合本  只有神藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。
吕振中译本  上帝向我们、竟藉着灵给启示出来了;灵探索透万事,连上帝之深奥也探索透了。
 
5、【诗139:7-8】
和合本  我往哪里去,躲避你的灵?我往哪里逃,躲避你的面?我若升到天上,你在那里;我若在阴间下榻,你也在那里。
吕振中译本  我往哪里去躲避你的灵?我逃往哪里去躲避你的面呢?我若升到天上,你在那里;我若拿阴间当床铺,看哪,你也在那里!
   有观点认为此两处经文表明了神的灵有无所不知、无所不在的特性,就得出结论:圣灵是神。但这是片面的,神的灵当然有其特性,且要完成神的工作。甚至从圣灵而生的人,被称为从神生的【约3:5-7】【约一3:9】,也不能表明圣灵就是神;乃是因为圣灵是神的灵,完全可以代表神。正是圣灵的无所不在,代表了神的无所不在。
 
6、【弗4:4-6】
和合本  身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望。一主,一信,一洗,一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。
吕振中译本  因为只有一个身体、一个圣灵,正如你们的蒙召也只凭着一个指望而蒙召,只有一位主、一样信仰、一样洗礼、一位上帝、就是万人的父、那超越万有、贯彻万有、在万有之中的。
   在此经文中讲得很清楚,“一个圣灵……一位主……一位神”,每个“一”都是独立的:神就是神,且是一位神,主(耶稣)与圣灵是不在其内的;主就是主,且是一位主;圣灵就是圣灵,且是一个圣灵。我们不可以不顾经文,硬把主(耶稣)和圣灵说成是上帝,这是不合乎《圣经》真理的。
 
  综述:在《圣经》中从来没有讲到圣灵是神,当人高举圣灵、认为他就是上帝时,表明看来是尊其为大,但在另一面,则混淆了圣灵与上帝的关系,也会导致人不明白上帝的工作,甚至不明白福音的道路。难道不是这样吗?我们要共同尊重《圣经》直接的启示,不懂不要紧,只要不在《圣经》中加添或删减,天父也就喜悦了。若有人把《圣经》中没有的传统教义强加给神的儿女们接受,岂不是太残忍了吗!
 

第 七 章
真理在眼前——认识父、子、圣灵

 
    追求认识神,是非常必要的,也是神的心意,但一定不可越过神所启示的《圣经》。整本《圣经》的核心乃是耶稣基督,各样有问题的神学观点也多是因着对耶稣的认识出现了偏差,三位一体的神论教义也是如此。本书的核心乃是五(三)。
在此,要申明《圣经》中对于父、子、圣灵的真理观点:
神:单单指独一的父上帝。
子是从父神而生,圣灵是从父神而出,子和圣灵都有神性,都可以代表神;但因着与父的位份差别,而不称为神,也不能是神。神子道成肉身,当然也有人性,但与人亦有不同;父、子、圣灵三者关系密切。
  基于上述的真理,在祷告中,也不可将父与子混为一谈,我们应当是在圣灵里、奉子的名,向父祷告。当然也可以向主耶稣祷告,因为耶稣是神子、是中保、是神所立的救主,有父所赐的一切权柄。我们敬拜神,当然也敬拜耶稣【启4:8-11,5:9-14】,在某种意义上,敬拜子的,也如同是敬拜父了【腓2:9-11】。因为耶稣本是神的道,即是神的圣旨。就像中国古代,皇上驾到时,众臣俯伏敬拜;而当呼喊“圣旨到”,众臣也俯伏敬拜。为什么“圣旨”也受敬拜?因为“圣旨”是从皇上心里出来的,完全代表皇上。同样,耶稣也是上帝的圣旨,从上帝的心里生出的,他也完全代表上帝,所以,耶稣也受敬拜。
 
结 语
知错当归正

 
     本书的书名是:《彻底的醒悟》——告别三位一体的教义,接受独一真神和他儿子耶稣基督。这是结合着自身的经历,也深愿更多的人能够在信仰上真正的彻底醒悟过来;书中主要是在《圣经》中来认识父、子、圣灵,对于其他方面的真理并不过多涉及。认识父、子、圣灵是相当必要的,因为我们所信的,是否是神在《圣经》中所启示出的神和耶稣,这很重要,关乎到永恒的生命问题;也直接影响到基督的生命在我们里面的成长。因为对追求的标杆不认识,致使许多人在奔跑中迷失了方向,生命不但不长大成熟,反而不断退化,非常的可悲可惜。
   耶稣从来没有说,让我们信他是三位一体的神;耶稣要我们信他是神所差来的救主、是神的儿子。如果我们坚持信三位一体的神,等到我们离开世界见主的面时,耶稣用这样的话来质问我们,我们怎么站立得住呢?并且如果自己错了,也会带错他人。这岂不应验了耶稣所说的【太23:13-15】:“你们正当人前,把天国的门关了,自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去……勾引一个人入教,既入了教,却使他作地狱之子……”。原本纯正的福音,在基督升天二百多年后就已经被更改,更改的人有祸了【加1:6-9,林后11:3-4】。直到今天,三位一体的神论教义依然是基督教的绝对主流,这是多么大的忧患啊!在此,请大家思考几个问题:人的得救:是因着信耶稣是基督、是神的儿子而得救呢?【约20:31】,还是因着信耶稣是三位一体的神而得救呢?你能为自己的答案提供《圣经》根据吗?你得永生:是因着信耶稣是神的儿子呢?【约一4:15,5:11-13】,还是因着信耶稣是三位一体的神呢?你能真实地说服自己吗?你能看清自己是站在哪里吗?也许这问题刺痛了你,但这刺痛绝非是目的,本书乃是真诚地愿我们看到错误并回转。我们信耶稣,不仅“信”要正确,而且信的对象“耶稣”也要正确,如果偏离了《圣经》所给的启示,就会给魔鬼留下地步,使信徒受它的迷惑。“女基督”、“母亲上帝”就在迷惑着许多信徒,他们高喊着“神在肉身显现”去迷惑人。
  也许耶稣会怜悯我们以往的无知,但是,当《圣经》真理摆放在面前时,我们究竟是看重教会里的人为传统呢?还是愿意存谦卑的心回归在《圣经》的里面呢?是不敢面对多数人施加的压力呢?还是全然尊神为大、讨神喜悦呢?你的态度可以表明你是属于神的人吗?一个人若说自己属于神,但却不听从真理,反而看重人为的非真理传统,那就是说谎的,结局是可怕的。到末后之时我们会是以怎样的情形来面对耶稣、面对父神呢?让我们有一个认真的思考,寻求圣灵的指引吧!若是心中已经肯定了本书中所讲说的、也原本是《圣经》的答案,就请献上祷告吧:
 
亲爱的天父:
  我相信你所启示的圣经真理;相信你是独一的真神;相信耶稣基督是你的独生爱子,你差他来到人间拯救我脱离罪恶;相信从你而出的保惠师圣灵与我同在,并要带领我进入一切的真理!
  我为着以往对于你、对于耶稣基督、对于保惠师圣灵的错误认识,而在你面前认罪悔改,求你赦免我在这方面的过犯,也赦免那些依然陷入在同样光景中的弟兄姊妹,并且除去他们身上错谬的势力,打开他们属灵的眼睛,能够真正地认识你!
  愿更多的人能够存着谦卑的心,认真研读你所启示的圣经,因为你赐恩给谦卑的人,阻挡骄傲的人;愿更多的人能够归正在圣经真理的里面,经历你生命中一切的丰盛,真正地在属灵上成熟长大,为你、为主耶稣作那美好真实的见证;愿更多的人归信在你的荣美国度里!将荣耀、尊贵、权柄归给父、归给主耶稣基督!奉主耶稣基督的名祷告!阿们!

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(责任编辑:yufu)
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